MAISO433.HTML
Trochę ciekawostek – na weekend (czego to ludzie nie wymyślą ...
3. Czy ta analiza wyczerpuje omawiana problematyke?
Powatpiewa w to F.Isambert, gdyz pomimo spojnosci i efektywnosci
dzialania szamana w swietle mysli naukowej wywodzi sie jednak z iluzji1.
Levi-Strauss sklania sie raczej ku wyjasnieniu, a nie ku zrozumieniu innej
mentalnosci. Skutecznosc symboliczna polega na wierze, lecz jest efektywna,
skoro leczy. Odniesienie do procesow psychosomatycznych
jest tu do przyjecia (jak we wszystkich systemach magicznych, religijnych
czy leczniczych). Odswieza ono w kazdym razie stary problem filozoficzny,
dotyczacy zwiazkow pomiedzy mysla a ruchem (rozdzwiek badz wiez), bedacy
podstawa naukowych koncepcji psychosomatyki. Jednak nikt nie jest w stanie
udzielic ostatecznej odpowiedzi, jak potocza sie badania tego zagadnienia.
Jezeli poswiecimy sie badaniu zjawisk zupelnie nie podlegajacych
woli lub zaleznych od niej tylko w malym stopniu (np. erekcja, fobie, obsesje),
to stwierdzimy, ze rytualna interwencja moze byc przyczyna nie tylko efektow
fizycznych ( przywrocenie mozliwosci lub wyzwolenie), lecz takze stanow
egzystencjalnych (radosc, pogoda ducha). Obrzed jako symboliczna manipulacja
daje oprocz uzdrowienia ciala takze nadzieje poszukiwana przez wszystkie
religie i ogol ludzi (wierzacych lub nie).
Granica i sila symbolu ujawnia sie w jego zwiazku z obrzedem. Jego
skutecznosc nie moze byc przypisywana jedynie symbolowi. Oczekiwania, pragnienia
i nadzieje stymulowane przez symbole musza wspolistniec. Obrzed okazuje
sie niezbednym warunkiem skutecznosci symbolicznej, lecz jest efektywny
jedynie w sytuacji dostatecznie mocnej potrzeby.
1 Rozdzial ksiazki Isamberta jest zatytulowany
dosyc przejrzyscie: Illusion efficace et efficacite illusoire (Skuteczne
zludzenie i zludna skutecznosc).
This page hosted by
Get your own Free Home
Page